LA BESTIAL BELLEZA DEL AMOR (Apio Ludd)

La Bestial Belleza del Amor
(Apio Ludd)

(El siguiente texto fue escrito cuando estaba locamente enamorado de alguien que no sentía lo mismo conmigo. Es una expresión de mis sentimientos en el momento y debe leerse como tal y no como una declaración final sobre la naturaleza del amor)

Cuando uno está enamorado, se desata una tormenta de fuego, una tormenta de intenso deseo que es una forma de locura. Esta vasta y expansiva pasión es menospreciada en esta sociedad. Lo que se llama «amor romántico» (un nombre inapropiado y un abuso del término «romántico» si este término puede también aplicarse a uno como Byron[1]) es pablum[2] sentimentalizado para bobos mediocres. Este carece de la intensidad y la crueldad que dan al amor verdadero y apasionado su filo.

Dado que la crueldad de esta pasión es una crueldad amorosa, no quiere herir simplemente por el bien de hacer daño. Más bien es cruel en su determinación de realizarse si eso es posible. Por lo tanto, así como este amor no es sentimentalmente romántico, esta crueldad no es Sadean[3]. Sade * retrató una crueldad que era sexual y dirigida a la realización del deseo, pero este deseo y, por lo tanto, esta crueldad no tenían amor. Si bien algunos de los personajes de las novelas de Sade fueron retratados como individuos únicos, no trataron a sus víctimas como tales o parecen particularmente interesados ​​en conocer a cualquier otra persona como tal de una manera profunda e intensa. Se describen como que solo quieren dos cosas de los demás: en primer lugar, la gratificación sexual y, en segundo lugar, la ganancia material que facilita la búsqueda de la primera. La idea de que el Otro también puede ser un individuo completo que uno puede desear encontrar y disfrutar en su plenitud le falta a Sade. Lo más cerca que Sade llega a esto es el mutuo interés propio de amistad entre las personas que reconocen el mismo tipo de sexualidad cruel y sin amor entre sí y se dan cuenta de que pueden ayudarse mutuamente a cumplir estos deseos. Es interesante notar que esta sexualidad ultra egoísta y sin amor termina convirtiéndose a veces en una sexualidad cuasi comunista (aunque solo dentro del círculo de aquellos que comparten esta forma de sexualidad, aquellos que están fuera de este círculo solo pueden ser sus víctimas) como en el Sodality en Juliette o en el consejo de Madame de Sainte-Ange a Eugenie para cojer a cualquiera que desee cojerse sin importar quiénes son.

El egoísmo del amor apasionado es un tipo diferente de egoísmo. Desea al Otro como un ser total, como un individuo singular. Si bien ese deseo ciertamente no puede encajar bien en la sociedad capitalista, tampoco se puede comunizar, porque su base está en los individuos como seres únicos. Su crueldad se niega a dañar a la persona amada porque quiere tener a la persona amada en su totalidad, no solo como parte de la persona amada. Esto no es menos cruel que la lujuria de Sadean, posiblemente sea más, porque tal pasión quiere consumir completamente al ser amado y ser consumida por ella. Pero esta crueldad no se deshumaniza como la de la lujuria sadeana (las víctimas de las novelas de Sade nunca se presentan como individuos humanos), sino que es la determinación de tomar plenamente la singularidad del Otro en uno mismo…

Mi propia pasión actual muestra otro aspecto de la crueldad del amor apasionado. No veo cómo puedo cumplir esta pasión, cómo puedo llevarla a término. Sin embargo, deseo esta intensidad, esta tormenta de fuego que puede ser más bella y atemorizante que la más intensa de las experiencias psicodélicas, que estoy dispuesto, de hecho, determinado a hacer lo que sea necesario para mantener viva esta pasión. Por lo tanto, soy cruel conmigo mismo debido al amor apasionado.

Algunos temerán la asociación del amor con la crueldad así como algunos temen la asociación del juego con la violencia. Pero el amor sexual apasionado difiere de la amistad porque se basa en la diferencia y en una forma poética de conflictividad. La amistad surge de un reconocimiento de similitudes, de intereses mutuos. Por supuesto, los amigos también disfrutan de la singularidad del otro, las diferencias entre ellos, pero esta no es la base de la amistad. En el amor, por otro lado, es precisamente la diferencia lo que fascina, este otro único que es lo que uno no es. Es por eso que esta pasión adquiere la forma de un deseo de ingerir, consumir a la otra y ser consumido por ella. Es un deseo de aumentar la riqueza del propio ser. Pero, al mismo tiempo, cada uno intenta mantenerse separado del otro. Y cada uno desea que el otro también mantenga su distinción… Entonces el amante es su propio adversario y también el de la persona amada. Es este conflicto inherente en el amor apasionado -este conflicto dentro y entre amantes- esa es la fuente de su forma única de alegría y placer.

Cuando un amante se pierde en el otro, este conflicto termina. El amor pierde su pasión y se convierte principalmente en un hábito de comodidad y pereza. Esto es muy diferente de la situación en la que los amantes también se hacen amigos (o los amigos se convierten en amantes). En esta última situación, se pone en juego una nueva dimensión. El disfrute apasionado de la diferencia, de la alteridad, baila con el disfrute más razonable de intereses mutuos, proyectos compartidos, los placeres de las vidas compartidas; una dialéctica de intensidad y facilidad, ardiente pasión y ternura. Toda la crueldad sigue ahí, pero mezclada con la camaradería.

Negar la crueldad es rechazar la pasión, la intensidad de estar enamorado. El acto del amor físico refleja esta crueldad y el conflicto en que se basa. Hacer el amor se asemeja a luchar o forcejear. Cuanto más apasionado es, más violento se vuelve. Agarrar, pellizcar, arañar, morder todo entra en juego en el intento físico de ingerir al otro. Pero compare esto con el sexo como se describe en la pornografía: los cuerpos apenas se tocan, excepto en la medida necesaria para el contacto del orificio genital. Esto no se trata de pasión; se trata simplemente de echar un polvo – el Otro es solo un medio para masturbarse. En Sade, hay una crueldad apasionada, pero no tiene amor. Si el otro es una víctima, simplemente es violado y torturado hasta la muerte, sin conflicto, solo dominación total. Si el otro es un compañero, entonces cada uno se somete a los caprichos del otro, pero aún sin el conflicto, la maravilla, la tormenta, el amor. La crueldad y la pasión de Sadean son, por lo tanto, tan egoístas, de una manera contradictoria y solipsista que se expresan solo de la manera más fría y calculada. Tan monstruosa como la lujuria de Sadean puede ser, su violencia no se puede comparar con la del amor apasionado. La lujuria sadeana puede destruir a los pasivos, débiles y sacrificados, pero no destruye civilizaciones, devora galaxias ni transforma las mentes en ardientes tornados de deseo. Sade escribe sobre la expresión civilizada de la lujuria animal. El cálculo frío es el aspecto civilizado; el cruel desenfreno es el aspecto animal. Sade tiene razón al señalar que los seres humanos son animales y que, por lo tanto, nuestra sexualidad es la sexualidad animal. Pero es igualmente importante reconocer que no somos esencialmente animales instintivos. Nuestras relaciones e interacciones no están genéticamente determinadas. Esto es lo que hace que todas las bizarras permutaciones sexuales descritas por Sade, así como las diversas formas que llenan las páginas de las revistas pornográficas sean posibles. También es lo que hace que la batalla explosiva del amor apasionado sea posible e incluso deseable. Podemos ir más allá de echar un polvo y también más allá de la crueldad de la lujuria de Sadean; podemos aprender a desear la diferencia totalmente inaccesible, la unicidad intocable, del otro con tal intensidad y pasión que nos esforzaremos para tocar esta singularidad, para tomar esto otro dentro de nosotros mismos y para penetrar en este otro. Este deseo es lo que siento como amor apasionado y erótico. Es una locura, una locura que te pone al borde. Y es una alegría sin la cual no valdría la pena vivir.

Es en términos de la naturaleza conflictiva del amor apasionado que el placer que se encuentra en el amor no correspondido se puede entender mejor. Cuando el amor no es (o no puede ser) mutuo, el conflicto entre el amante y el amado está en un punto máximo que puede, para el amante, añadir más combustible al fuego de lo que lo haría la pasión mutua. Uno se enfrenta con lo imposible, con lo que no puede ser, y esto es precisamente lo que uno quiere. Una especie de locura prevalece, un conflicto interno que hace trizas al amante, pero que el amante no cedería a cualquier precio. Para estar contento, feliz, satisfecho… pero sin la pasión, la intensidad, el conflicto… sin el amado… esto el amante no podría tolerar, porque una mente y un corazón tan inflamados encontrarían insoportable la mediocridad del sentimiento provocada por apagar la llama. Mejor es la alegría angustiada de amar a este maravilloso Otro.

Cuando hablo de la diferencia como la base del amor apasionado, quiero dejar claro que no estoy hablando de género. Es cierto que la persona que amo es una mujer y esto juega un papel en mi atracción, pero no es la causa de mi amor apasionado por ella. Después de todo, no me atraen todas, ni siquiera la mayoría de las mujeres (y me he sentido atraído por ciertos hombres). Si la diferencia de la que he estado hablando fuera superficial, me enamoraría de las categorías, no de las personas. La diferencia de la que hablo es la singularidad de la persona amada, lo que ella es que nadie más podría ser. Esto es imposible de describir con palabras: solo el lenguaje poético puede comenzar a coquetear con la comprensión de esta diferencia, del mismo modo que solo el lenguaje poético puede acercarse a expresar los sentimientos reales de esta pasión maravillosa, esta hermosa relación de confrontación que conocemos como amor. El uso poético del lenguaje tiene una inutilidad comparable a la inutilidad del amor. Uno no puede escribir contratos poéticamente de la misma manera que uno no puede contraerse para estar enamorado. Esta es la razón por la cual el matrimonio y otras formalizaciones del amor son absurdas. Lo que tratan de formalizar no se puede formalizar, porque es una pasión, una tormenta que golpea de repente y puede terminar igual de repente. Es cierto que la voluntad consciente de uno puede afectar las propias pasiones e incluso, hasta cierto punto, dirigirlas, pero no puede controlarlas por completo, y la imprevisibilidad sigue siendo parte de la maravilla del amor apasionado. En la intensidad del deseo que se encuentra en el amor apasionado, el fuego del salvajismo humano arde brillantemente.

*Eso no es completamente cierto. De hecho, en Juliette, parece existir un amor genuino y egoísta entre ciertos personajes. Sin embargo, la mayoría de las relaciones sexuales en sus libros no implican tal amor.

(Extraído de http://resoluteplay.blogspot.com/)

[1] Lord Byron, fue un poeta inglés y una de las mayores personalidades del movimiento romántico. (N.T)

[2] Pablum es un cereal procesado para bebés equivalente al “Nestum” de Nrstle tan conocido en Argentina. (N.T)

[3] Perteneciente o relativo al marqués de Sade (1740-1814), novelista francés, o sus escritos, particularmente sadomasoquista erótico. (N.T)